Ética da responsabilidade de acordo com Hans Jonas

ÉTICA DA RESPONSABILIDADE de Hans Jonas

"Para o filósofo Hans Jonas nenhuma ética anterior vira-se obrigada a considerar a condição global da vida humana e o futuro distante, inclusive a existência da espécie. Para ele, a natureza tem um direito próprio e uma significação ética autônoma, independente da satisfação humana"

História :

Hans Jonas (1903-1993), na proposta da ética da responsabilidade, começa, em O Princípio Responsabilidade (1979), apresentando as características das éticas tradicionais e o cenário em que estas se formaram. O homem na sua relação com a natureza consegue irromper dela e mesmo dominá-la e, assim, construir uma casa para sua própria existência humana, isto é, a cidade. Esta está destinada a cercar-se e não a expandir-se, e ao mesmo tempo se distingue de todo o resto das coisas por necessitar de cuidados, de cujo domínio completo e única responsabilidade é humana. A natureza não era objeto da responsabilidade humana, por isso, diante dela eram úteis a inteligência e a inventividade, não a ética. Mas na “cidade”, isto é, no artefato social onde homens lidam com homens, a inteligência deve casar-se com a moralidade, pois essa é a alma de sua existência, acentua Jonas.

Na análise das características das éticas tradicionais, Jonas apresenta cinco delas, a saber:

1) o lugar da ética era a polis, isto é, relação do homem com a cidade, a techne (método para realização objetivos) não era considerada, por isso, a atuação sobre objetos não humanos não formavam um domínio eticamente significativo, sendo que a verdadeira vocação do homem encontrava-se alhures;

2) antropocentrismo: a ética se detém somente na relação intra-humana, inclusive o de cada homem consigo mesmo;

3) o homem era considerado constante quanto à sua essência, não sendo a techne idem objeto dessa essência;

4) os efeitos das ações eram consideradas somente nas coordenadas espaciais da comunidade. A ética tinha a ver com o aqui e agora, como as ocasiões se apresentavam aos homens, sendo o homem bom o que se defrontava virtuosa e sabiamente com essas ocasiões; 5) reciprocidade, expresso sobretudo em máximas como a que diz: “ama o teu próximo como a ti mesmo”. Nessas máximas, aquele que age e o “outro” de seu agir são partícipes de um presente comum.

A partir dessas características, Jonas vislumbra novas dimensões da responsabilidade. Segundo ele, a técnica moderna introduziu ações de uma tal ordem inédita de grandeza, com tais objetivos e conseqüências que a moldura da ética antiga não consegue mais enquadrá-las. Por isso, a obscuridade da ética, devido o crescente domínio do fazer coletivo, impõe-se à ética, pela enormidade de suas forças, uma nova dimensão, nunca antes sonhada, de responsabilidade. A crítica vulnerabilidade da natureza provocada pela intervenção da técnica do homem modifica inteiramente a representação que temos de nós mesmos como fator causal no complexo sistema das coisas. Agora, a natureza como uma responsabilidade humana é seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria ética deve ser pensada.

Segundo Jonas, nenhuma ética anterior vira-se obrigada a considerar a condição global da vida humana e o futuro distante, inclusive a existência da espécie. Para ele, a natureza tem um direito próprio e uma significação ética autônoma, independente da satisfação humana. Isso significaria procurar não só o bem humano, mas também o bem das coisas extra-humanas, isto é, ampliar o reconhecimento de “fins em si” para além da esfera do humano e incluir o cuidado com estes no conceito de bem humano.

Diante dos velhos e novos imperativos, Jonas ressalta dois específicos. Age de tal maneira que a máxima de teu agir se torne lei universal, essa máxima de cunho kantiano é o pano de fundo dessa perspectiva. A partir da suposição da existência de uma sociedade de atores humanos (seres racionais em ação), a ação deve existir de modo que possa ser concebida, sem contradição, com o exercício geral da comunidade. Por isso, a máxima aqui é: aja de tal maneira que os efeitos de tua ação sejam compatíveis com a permanência de autêntica vida humana sobre a terra.

Um outro imperativo adequado ao novo agir humano, para Jonas, é: aja de modo a que os efeitos da tua ação não sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida. As gerações presentes não têm o direito de não escolher pela não existência das gerações futuras. Não se deve querer bem o presente ao preço do sacrifício do bem do futuro. Esse imperativo diz que podemos arriscar a nossa própria vida, mas não a da humanidade. O princípio não é aquele da responsabilidade objetiva, e sim o da constituição subjetiva de minha autodeterminação. O novo imperativo clama por outra coerência: não a do ato consigo mesmo, mas a dos seus efeitos finais para a continuidade da atividade humana no futuro.

A crítica de Jonas é que toda ética anterior se orientava pelo presente, como uma ética do simultâneo, usando diferentes formas éticas no passado, a saber:

1) ética da consumação do mais-além, que postulava o futuro como o lugar do valor absoluto, acima do presente, reduzindo este último a uma mera preparação para aquele. É uma ética da imediaticidade e da simultaneidade;

2) a responsabilidade do estadista com o futuro, isto é, a preocupação previdente do legislador e do estadista com o bem futuro da comunidade. O melhor Estado, assim se imaginava, é também o melhor para o futuro, pois o seu equilíbrio interno atual garante o futuro; evidentemente, ele será também o melhor Estado no futuro, pois os critérios de uma boa ordem não se modificam, já que a natureza humana não se modifica. Por isso, o legislador não propõe o Estado perfeito em termos idéias, mas o melhor em termos reais, isto é, o melhor Estado possível, tão possível e tão ameaçado hoje quanto o será no futuro. A sua ética não é nada mais do que uma ética do presente, embora aplicada a uma forma de vida de duração mais longa;

3) a utopia moderna, cujo fenômeno é inteiramente moderno e pressupõe uma escatologia dinâmica da história, desconhecida no passado. Para estes estava por ser dado o último passo em direção a uma ética da história que fosse imanente ao mundo e utópica. Jonas ressalta que, somente com o progresso moderno, como fato e idéia, surge a possibilidade de se considerar que todo o passado é uma etapa preparatória para o presente e de que todo presente é uma etapa preparatória para o futuro. Todas essas “éticas” tem a ver com as possibilidades utópicas dessa tecnologia.

A tese de Jonas é que os novos tipos e limites do agir humano exigem uma ética de previsão e responsabilidade compatível com esses limites, que seja tão nova quanto as situações que emergem das obras do homo faber na era da técnica. Com a culminação de seus poderes, por meio do domínio da técnica, o homem agora busca aquilo que antes não lhe era possível, como o desejo de imortalidade, por exemplo. E é aqui que entra o esforço do pensamento ético. Devidos os grandes avanços na tecnologia, que retardam o envelhecimento e ampliam a duração da vida, a morte não parece ser mais uma necessidade pertinente à natureza do vivente, mas uma falha orgânica evitável; suscetível pelo menos, de ser em princípio tratável e adiável por longo tempo. Porém, para Jonas, nenhum princípio ético passado, que tomava as constantes humanas como dadas, está à altura de respondê-las.

Segundo o filósofo, o mesmo ocorre com todas as outras possibilidades quase utópicas que o progresso das ciências biomédicas em parte já disponibiliza e em parte acena como possibilidade. Entra elas estar o controle de comportamento. Aqui a nova espécie de intervenção ultrapassa as antigas categorias éticas. Libertar doentes mentais de sintomas dolorosos e perturbadores parece ser algo benfazejo. Porém, ressalta Jonas, uma discreta transição leva do alívio do paciente a aliviar a sociedade da inconveniência de comportamentos individuais difíceis entre seus membros. Isso significa a transição da aplicação médica para o social e abre um campo indefinível, que contém potencialidades inquietantes.

O último objeto da tecnologia aplicada que necessita de atenção ética diz respeito ao controle genético dos homens futuros. Para Jonas a questão é saber se temos o direito de fazê-lo, se somos qualificados para esse papel de criador. Todas essas questões, segundo Jonas, nos remetem para além dos conceitos de toda ética anterior.

Para Jonas, o poder tecnológico transformou aquilo que costumava ser exercícios hipotéticos da razão especulativa em esboços concorrentes para projetos executáveis. Assim, quando, pois, a natureza nova do nosso agir exige uma nova ética de responsabilidade de longo alcance, proporcional à amplitude do nosso poder, ela então também exige, em nome daquela responsabilidade, uma nova espécie de humildade, uma humildade não com o passado, em decorrência da pequenez, mas em decorrência da excessiva grandeza do nosso poder, pois há um excesso do nosso poder de fazer sobre o nosso poder de prever e sobre o nosso poder de conceder valor e julgar.futuro

Outro aspecto da ética da responsabilidade requerida pelo distante é: a dúvida quanto à capacidade do governo representativo em dar conta das novas exigências, segundo os seus princípios e procedimentos normais. Isso recoloca em toda a sua agudeza a velha questão do poder dos sábios ou da força das idéias no corpo político, quando estas não se ligam a interesses egoístas. Segundo Jonas, antes de se perguntar sobre que poderes representariam ou influenciariam o futuro, devemos nos perguntar sobre qual perspectiva ou qual conhecimento valorativo deve representar o futuro no presente.

Por fim, Jonas ressalta que todo esse saber “neutralizou” a natureza sob o aspecto do valor e, assim, se deu com o homem também. E pergunta, se é possível ter uma ética que possa controlar os poderes extremos que hoje possuímos e que nos vemos obrigados a seguir conquistando e exercendo. Todavia, ele afirma veementemente que a ética tem de existir, porque os homens agem, e a ética existe para ordenar suas ações e regular seu poder de agir. Sua existência é tanto mais necessária quanto maiores forem os poderes do agir que ela tem de regular. Por isso, capacidades de ação de um novo tipo exigem novas regras éticas, e talvez mesmo uma ética de novo tipo.

REFERÊNCIA

JONAS, Hans. O princípio responsabilidade: ensaio de uma ética para a civilização tecnológica. (tradução do original alemão, Marijane Lisboa, Luiz Barros Montez). Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.

Obs.: Texto elaborado a partir do primeiro capítulo de O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE.

http://almaacreana.blogspot.com.br/2009/12/etica-da-responsabilidade-de-hans-jonas.html


 Logo abaixo segue fotos de todos os setores apresentados neste blog, com legendas baseadas na teoria da Ética da Responsabilidade segundo Hans Jonas.

*Setor central

                                         Patrimônio Histórico e Cultural.

Patrimônio Cultural,deve ser preservado para as gerações seguintes,com o intuito
de mostra para as mesmas a importância de todo um passado histórico.

                                         Meio Ambiente.

Bosque Botafogo.Natureza que tem que ser preservada,já que
hoje em dia as partes de floresta tensa estão sendo destruídas.

                                         
                                                                   Política.

Palácio das Esmeraldas.Centro de acontecimentos políticos que nos atinge
até hoje ,e deve continuar atingindo a todas a gerações.





Culinária.

Empadão Goiânia.Prato Típico encontrado no Mercado Municipal.

                                                                   Religião.

Igreja Nossa Senhora Auxiliadora.Trazendo consigo décadas de fé e fidelidade
de seus fiéis.

*Jardim Novo Mundo

                            Culinária.

Culinária-Típica Comida Goiana.

                                                            Cultura.

Cultura 2.

                                                                   Religião.

Goiânia e a capital com maior número de Evangélicos.

                          Meio-Ambiente.

Meio Ambiente-Muito mal cuidado.

                     
                                                                  Cultura.

Percebe-se o ato de vandalismo no Patrimônio público.

       
                                                                     Política

 

Política.Casa de Pedro Ludovico,Agora, Museu.

*Setor Bueno 

                             Cultura.

#Centro Cultural Jesco Puttkamer#

O Centro Cultural Jesco Puttkamer é uma instituição mantida pela Sociedade Goiana de Cultura/Pontifícia Universidade Católica de Goiás. Sua concepção está fundamentada  na  estrutura organizacional, administrativa, técnica e educacional do Instituto Goiano de Pré-História e Antropologia – IGPA. O Centro Cultural é um espaço de investigação, conservação, educação, comunicação e lazer, no qual a sociedade/comunidade, através  do discurso expositivo e estratégia pedagógica,   estabelece um diálogo com seus traços culturais realizando uma releitura do passado, solidificando as relações entre o universo patrimonial com aquele que hoje é partilhado como herança cultural e que será legado ao futuro, isto caso se a sociedade colocar em pratica cada dia mais a ética da responsabilidade para conservação e valorização do local para conhecimento e estudo de seus sucessores, já que o local conserva, preserva e expõe o patrimônio/acervo material, ambiental e cultural das sociedades/comunidades.

                                                                   Religião.

#Igreja Nossa Senhora Rosa Mística#

Nossa Senhora da Rosa Mística é o nome atribuído a Maria, mãe de Jesus, a partir de diversas aparições, cuja imagem é marcada pela presença de três rosas no peito. Uma é branca, simbolizando a oração. Outra é vermelha, simbolizando o sacrifício. E outra é amarela, simbolizando a penitência O principal tema abordado por Nossa Senhora nestas aparições é a vocação religiosa e a necessidade de oração para que os religiosos do mundo inteiro cumpram sua missão evangelizadora e que sejam, de fato, instrumentos do amor de Jesus.

A responsabilidade religiosa que cai sobre a comunidade para a preservação da Igreja é o fundamento primeiro e essencial da estrutura ética, já que o desenvolvimento histórico-social que acontecerá nela com o decorrer do tempo trará para a sociedade local grande fonte de renda pelo turismo e uma imensa fonte de conhecimento, não por estudar a historia da igreja, mas sim por vivê-la.

                                                                 Política.

#Palácio das Esmeraldas#

Tombado pelo Estado e pelo Município, o Palácio das Esmeraldas é o mais significativo bem cultural da cidade. Logo depois de lançar a pedra fundamental de Goiânia, em outubro de 1933, o interventor Pedro Ludovico Teixeira autorizou a construção do prédio. A nova capital estava nascendo.

A ética que se baseia na preservação do Palácio das esmeraldas existe para ordenar as ações humanas e regulares seu poder de agir perante tal monumento, este mesmo ditado pelo governo visto que ele regulamenta tudo e qualquer coisa dentro e aos redores do monumento para sua proteção e perpetuação para as gerações atuais e principalmente para as gerações futuras.

                                                          Meio Ambiente.

#Parque Vaca Brava#
O nome Vaca Brava é uma referência a uma das três fazendas que foram a área usada na construção da cidade. O parque foi criado em 1951, mas só foi construído em 1996, durante o governo do então prefeito de Goiânia, Darci Accorsi, que revitalizou a região, até então considerada "esquecida" pelos órgãos públicos. No local onde hoje existe o lago era antes um enorme brejo, o qual era criadouro de diversas espécies de insetos transmissores de doenças, porém esse problema foi resolvido.
Com constantes manutenções na área pela parte da prefeitura, sendo um importante ponto em Goiânia pela presença de lojas, bares, restaurantes, colégios, clínicas, um hospital e edifícios residenciais, além do Goiânia Shopping, um dos maiores shopping centers de Goiânia ao seu redor, atualmente se torna um dos melhores parques da cidade sendo um local que tem toda uma história que remonta às nossas raízes e assim necessitando ser preservado para as gerações futuras como ponto histórico e principalmente de lazer.

                                                          Arquitetura 

#Viaduto João Alves de Queiroz#

Como intuito de escoar o transito quando somente existia a praça Simão Carneiro, popularmente conhecida como Praça do Chafariz, foi implantado um plano municipal que consistia em manter a rótula, com um elevado na Av. T-63 e uma trincheira ligando as Avenidas 85 e S-1, porém a praça foi remodelada e o chafariz desfeito.

Há uma gigantesca importancia historico-cultural de conservar tal monumento, visto que além da sociedade goianiense desenvolver o principio da responsabilidade ética terá uma grande influencia para as futuras gerações marcado como um avanço dentro do transito municipal e até mesmo poderá ser visto como a era onde a corrupção sobressaiu-se deixando o viaduto como um marco, já que o ex-prefeito de goiania (iris Rezende) foi acusado por tráfico de influência e irregularidades em licitações ao construir o viaduto com o design muito semelhante ao logotipo da Delta Construção.

*Setor Pedro Ludovico

                           Política.

É um claro exemplo de não ética. O crescimento desordenado da cidade cria vários problemas de âmbitos socias, como por exemplo: o crescimento de pessoas que migram de um estado para outro em busca de emprego, acabam indo morar nas ruas por conta que deixou o seu estado veio para um que tinhas maiores oportunidades de emprego, e chegando no destino, todos as vagas de empregos exigiam qualificação. Sem onde viver, em algumas situações passa a morar nas ruas das grandes cidades.

                                                    Meio-Ambiente.

Observe a situação da calçada. Como uma pessoa que não dispõem de plena capacidade de visão ou mesmo de se locomover pode passar um uma calçada como esta?

As leis municipais são fracas nesse ponto. A Ética não existe, pois o homem não se preocupa de cuidar de seus deveres enquanto poder público. Deixando assim a sociedade, os cidadãos que colocarão o atual administrador da cidade no poder, a mercê de um acidente.

                                                                 Cultura.

A estúpida ação de pichar parques, prédios, monumentos históricos...

O indivíduo as vezes (na maioria ) sem cultura, sem um pequeno teor que seja, de Ética, é levado muitas vezes a cometer atos de vandalismo dentro da sociedade. Nesse caso, polui a visão da população, com horrorosos rabiscos em paredes muros e etc. Vejo também a falta de uma consciência do poder público de criar leis severas que visam à punição á tal ato, ou mesmo projetos que incita o infrator a participar de projetos de arte, assim expondo a sua opinião, seu sentimento no grafite por exemplo.

* Jardim Goiás

                              Política.

Educativo ético-político do bairro estar com a necessidade de que arrume mais rápido possível o asfalto, ou se não logo em breve a BR- 153 estará com grandes problemas na sociedade.

                                                               Cultura.

ética dos artistas de rua eles estão acabando cada dia mais com a nossa sociedade com grafites pixações, sendo que e proibido pela ética cultural.

                                                  Meio-Ambiente.

Ética e responsabilidade social-ambiental "não jogue lixo no chão, seja um cidadão" respeite sua cidade.